अध्याय - 11

उत्तर छायावाद

प्रश्न- उत्तर छायावादी काव्य की विविध प्रवृत्तियाँ बताइये। प्रगतिवाद, प्रयोगवाद, नयी कविता, नवगीत, समकालीन कविता, प्रमुख साहित्यकार, रचनाएँ और साहित्यिक विशेषताओं का वर्णन कीजिए।

अथवा
नई कविता से आप क्या समझते हैं?

उत्तर-

छायावादोत्तर काल की रचनाओं की परीक्षा करने पर यह प्रतीत होता है कि प्रस्तुत कालावधि के काव्य साहित्य की अनेक प्रवृत्तियाँ हैं। इस बीच का इतिहास कई वादों और धाराओं से होकर गुजरा है। कई-कई जीवन दृष्टियाँ तथा काव्य की वस्तु और शिल्प सम्बन्धी मान्यताएं उभरी हैं, किसी धारा में व्यक्तिगत अनुभूति का घनत्व अधिक है तो किसी में सामाजिक अनुभूति की स्फीति। किसी में रोमानी दृष्टि की प्रधानता है। छायावादी काव्यधारा छायावाद काल में अपना पूर्ण उत्कर्ष प्राप्त कर चुकी थी और परम्परा के निर्वाह भी इस काल में भी बहते हुए दिखाई पड़ते हैं। शेष धाराएं प्रस्तुत काल की ही उपज हैं। वे अपने-अपने ढंग से ऐतिहासिक अनिवार्यता के गर्भ से फूटी हैं। उत्तर छायावादी काव्य की विविध प्रवृत्तियाँ इस प्रकार हैं-

1- सौन्दर्य भावना, 2- प्रेम भावना, 3- मानवतावादी दृष्टिकोण, 4- जीवन के बदलते हुए मूल्यों की अभिव्यक्ति, 5- रहस्य भावना, 6- तत्व चिन्तन, 7- विज्ञान का प्रभाव 8 देश प्रेम एवं राष्ट्रीय भावना, 9- वैयक्तिक चिन्तन और अनुभूति 10- प्रतीकात्मक शैली और अलंकार योजना, 11- वेदना की युगानुरूप वितृप्ति।

प्रगतिवाद - प्रगतिवाद काव्य की संज्ञा उस काव्य को दी गई जो छायावाद के समाप्ति काल में 1936 ई. के आस-पास से सामाजिक चेतना को लेकर निर्मित होना आरम्भ हुआ। इसके शब्दार्थ से इसके स्वरूप को समझने में भ्रान्ति होती रही है। इसीलिए यही समझना चाहिए कि यह नाम उस काव्यधारा का है जो मार्क्सवादी दर्शन के आलोक में सामाजिक चेतना और भावबोध को अपना लक्ष्य बना कर चली। प्रगतिवादी, काव्य के उद्भव और विकास में राष्ट्रीय और अन्तर्राष्ट्रीय परिस्थितियाँ तो सहायक हुई ही साथ ही छायावाद की जीवन-शून्य होती हुई व्यक्तिवादी वायवी काव्यधारा की प्रतिक्रिया भी उसमें निहित थी। एक ओर भारती समाज में उभरता हुआ जन संकट था, तो दूसरी ओर रूस में मार्क्सवादी दर्शन के आधार पर स्थापित साम्यवाद था जो वहाँ के विषम संकट और संघर्ष से गुजरे जन-जीवन को बल दे रहा था, जो सामन्तवाद और पूँजीवाद की विभीषिकाओं को कुचलकर सर्वहारा का अधिनायकत्व स्थापित कर रहा था। भारतीय बुद्धिजीवी एक ओर अपने समाज में उत्पन्न अनेक सामाजिक, आर्थिक, धार्मिक, राजनीतिक विसंगतियों और संकटों को देख रहा था, दूसरी ओर वह रूप के उस समाज को देख रहा था, जो इन विसंगतियों और संकटों से गुजरकर एक ऐसी व्यवस्था स्थापित कर रहा था, जिसमें सामान्य जन-जीवन को महत्ता प्राप्त हो रही थी, जहां नये सुख-सुविधा की प्रतिष्ठा हो रही थी।

हमारा राष्ट्रीय वातावरण नवीन परिस्थितियों के कारण एक नये प्रकार के युयुप्साभाव से आन्दोलित हो रहा था। गांधी जी के नेतृत्व में जो स्वाधीनता आन्दोलन चल रहा था। उससे युवा हृदय की विद्रोही भावना को अभिव्यक्ति नहीं मिल पा रही थी। सन् 1934 में कांग्रेस सोशलिस्ट पार्टी का जन्म हुआ। इससे विदित हुआ कि स्वयं कांग्रेस मं  गाँधी जी के अहिंसावादी सिद्धान्तों से असन्तुष्ट लोग उभर रहे थे। भारत में 1935 ई. के आस-पास साम्यवादी आन्दोलन उगने लगा था। साहित्य भी उससे प्रभावित हुआ और प्रगतिवादी साहित्य का आन्दोलन आरम्भ हुआ। सन् 1935 ई. में फास्टर के सभापतित्व में पेरिस में 'प्रोग्रेसिव राइटर्स एसोसियेशन' नामक अन्तर्राष्ट्रीय संस्था का प्रथम अधिवेशन हुआ सन् 1936 में 'सज्जाद जहीर' और 'डॉ. मुल्कराज आनन्द' के प्रयत्नों से भारतवर्ष में भी इस संस्था की शाखा खुली और 'प्रेमचन्द' की अध्यक्षता में लखनऊ में प्रथम अधिवेशन हुआ।

प्रगतिवाद सौन्दर्य को सोद्देश्य मानता है। सोद्देश्यता का अर्थ है किसी विशेष अभिप्राय से किसी विशेष दृष्टि से कला की रचना करना। 'प्रचार' का अर्थ है बहुत स्पष्ट रूप से, किसी सिद्धान्त की दृष्टिकोण की मान्यता की घोषणा करते फिरना।

प्रगतिवाद ने अपनी सीमाओं के बावजूद हिन्दी काव्यधारा के विकास में एक बहुत ही महत्वपूर्ण अध्याय जोड़ा उसने काव्य को यथार्थ के बन्द कमरे से निकालकर जन-जीवन के बीच प्रवाहित कर दिया, जीवन और साहित्य के मूल्य, सौन्दर्यबोध और लक्ष्य को समाज के यथार्थ और उसकी रचना से जोड़ा HINDI भाषा को कोहरे से निकालकर धरातल पर प्रतिष्ठित किया। निराला, सुमित्रानन्दपंत, केदारनाथ अग्रवाल, रामविलास शर्मा, नागार्जुन, शिवमंगल सिंह 'सुमन', त्रिलोचन और मुक्तबोध इस धारा के प्रमुख कवि हैं। इसमें से निराला और पन्त की प्रगतिवादी कविताओं की चर्चा छायावाद के प्रसंग में हो चुकी है।

प्रयोगवाद - प्रयोगवाद तो हर युग में होते आये हैं, लेकिन प्रयोगवाद नाम उन कविताओं के लिए हैं जो हमारी धार्मिक संस्कृति और समाज की सुरक्षा का आह्वान कर सकने में हमारी मदद कर सकें जिससे समाज की हीन दशा को सुधारने में सामंजस्य किया जा सके। शुरू-शुरू में 'तारसप्तक' के माध्यम से सन् 1943 में प्रकाशन जगत में आयीं और जो प्रगतिशील कविताओं के साथ विकसित होती गयी तथा जिनका पर्यावसान नई कविता में हो गया। 'प्रयोगवाद। नाम भ्रामक है क्योंकि इस नाम से यह भाव टपकता है कि इन कवियों ने प्रयोग को साध्य मानकर एक नया वाद चला दिया। अज्ञेपणी ने दूसरे 'तारसप्तक' की भूमिका में कवि कर्म की व्याख्या करते हुए 'प्रयोग' शब्द को स्पष्ट किया था। उनकी दृष्टि में प्रयोग अपने आप में इस्ट नहीं है, वरन् वह साधन है दोहरा साधन है। एक तो वह उस सत्य को जानने का साधन है जिसे कवि प्रेषित करता है, दूसरे वह उस प्रेषित क्रिया को और उसके साधनों को जानने का साधन है।

अतः प्रयोगवादी कविता ह्रासोन्मुख मध्यवर्गीय समाज के जीवन का चित्र है। प्रयोगवादी कवि ने जिस नये सत्य के शोध और प्रेषण के नये माध्यम की खोज की घोषणा की हैं, वह सत्य इसी मध्यवर्गीय समाज के व्यक्ति का सत्य है, प्रश्न यह नहीं कि हमने कला के जीवन के कितने व्यापक अंश को समेटा है, हमने लिये अंश को कितना जिया है, कितना भोगा है, कितनी ईमानदारी और सच्चाई के साथ व्यक्त किया है? प्रयोगवादी कवि इसीलिए व्यापक जन-जीवन के अंकन के फेर में न पड़कर अपने जिये हुए जीवन के ही विभिन्न दर्दों को अंकित करना पसंद करते हैं।

नई कविता

नई कविता भारतीय स्वतन्त्रता के बाद लिखी गई उन कविताओं को कहा गया, जिसमें परम्परागत कविता से आगे नये भाव बोधों की अभिव्यक्ति के साथ ही नये मूल्यों और नयें शिल्प-विधानों का अन्वेषण किया गया। यह अन्वेषण साहित्य में कोई नई वस्तु नहीं है। ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में देखें तो प्रायः सभी नये वाद नयी-नयी धाराएँ अपने पूर्ववर्ती वादों और धाराओं की तुलना में कुछ नवीन अन्वेषण की व्यास लिये दिखाई पड़ती हैं। इस प्रकार नित्य नवीनता की एक परम्परा गतिमान रही हैं, फिर भी नई कविता नाम स्वतन्त्रता के बाद लिखी गई उन कविताओं के लिए रूढ़ हो गया, जो अपनी वस्तु- छवि और रूप-छवि दोनों में पूर्ववर्ती प्रगतिवाद और प्रयोगवाद का विकास होकर भी विशिष्ट है।

नवगीत यांत्रिक बौद्धिकता की झोंक में 'गीत' को रोमानी विधा करार देकर उसकी उपेक्षा स्वतन्त्रता के बाद की गई। गीत को दूसरे दर्जे का लेखन कविता के मुकाबले घोषित किया गया। गीत के छिछली मानसिकता से ग्रस्त होने के सन्दर्भ में वातायन सम्पादक की टिप्पणी सर्वथा प्रासंगित है। 'गीत मात्र को सर्वथा त्याज्य घोषित करने का अर्थ हो सकता है कि आदमी इतना बदल गया है कि उसमें गति और लय का आनन्द लेने की शक्ति नष्ट हो गई है अथवा प्रतिभा ही नहीं है जिसके कारण गद्यमयी मुक्त छन्द में ही अर्थ भर सकता है और यदि ऐसा नहीं है तो गीत की अनिवार्यता आज भी असंदिग्ध है। उत्तर. छायावाद काव्य के प्रमुख कवि और रचनाएं -

निराला - 'कुकुर मुत्ता', 'गर्म पकौड़ी', 'प्रेम संगीत', 'खजोहरा', 'अणिया', 'अर्चना', 'आराधना' आदि रचनाएँ लिखी हैं।

सुमित्रानन्दन पंत - 'युगान्त', 'युगवादी', 'ग्राम्या', 'स्वर्ण किरण', 'स्वर्ण धूलि, 'शिल्पी', 'लोकायतन' आदि रचनाएं हैं।

महादेवी वर्मा - 'दीपशिखा', 'यामा'

जानकी बल्लभ शास्त्री  -रूप अरूप', 'शिप्रा', 'मेघगीत', 'अवन्तिका'

उत्तर छायावाद की विशेषताएँ

राष्ट्रीय-सांस्कृतिक कविता 'राष्ट्रीय' शब्द अपने आधुनिक अर्थ में आधुनिक है, जिसमें जाति, सम्प्रदाय, धर्म, सीमित भू-भाग आदि की संकीर्णता के स्थान पर क्रमशः एक समग्र देश और उसके भीतर निवास करने वाली समस्त जातियों, भिन्न-भिन्न भू-खण्डों, सम्प्रदायों और रीति-रिवाजों के लोगों का संश्लिष्ट, सामूहिक रूप उभरता गया है। राष्ट्रीयता का विकास सबसे पहले पश्चिम में हुआ, विशेषता इंग्लैण्ड में, किन्तु वहाँ पराधीनता की समस्या नहीं थी, इसीलिए वहाँ राष्ट्रीयता के जो तत्व उभरें, वे भारत में उभरने वाला तत्वों से थोड़े भिन्न थे। भारतीय राष्ट्रीयता में स्व-रक्षा का भाव प्रधान था, जबकि स्वतन्त्र पश्चिमी देशों में स्व- विकास का। भारत एक विशाल देश है जहाँ अनेक संस्कृतियों, भाषाओं, रीति-रिवाजों के लोग रहते हैं।

व्यक्तिवादी गीति कविता - इस धारा के कवियों तथा छायावादी कवियों में दृष्टि और विजय की बड़ी समानता है। इन कवियों की भी दृष्टि रोमानी है, वस्तु जगत के प्रति इनकी भी प्रतिक्रिया अत्यन्त भावात्मक है। ये भी वस्तु जगत से नहीं, वस्तु जगत की प्रतिक्रिया से उत्पन्न अपने निजी सुख-दुःख के आवेग से सम्बद्ध थे इसीलिए इनकी कविताओं में भी भयंकर आत्म सम्प्रकृति और उत्तेजना मिलती है। इनका भी विषय मूलतः सौन्दर्य और प्रेम तथा तज्जन्य उल्लास और विषाद की अनुभूति है। इनकी भी अभिव्यक्ति का प्रमुख माध्यम गीत ही है, क्योंकि इनके भी काव्य-विषय की प्रकृति छायावादी काव्य प्रकृति के समान गीतात्मक है।

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